筋骨肉乃有形之身也.
其洗髓之说,谓人之生感于情欲,一落有形之身,而脏腑肢骸悉为滓秽所染,必洗涤净尽,无一毫之瑕障,方可步超常八圣之门,不禁此则进道无基.所言洗髓者,欲清其内;易筋者,欲坚其外.假如能内安静、外坚固,登寿①域在反掌之间耳,何患无成? 所言易筋者,易之为言大矣哉.易者,乃阴阳之道也.勇即变更之易也.易之变化,虽存乎阴阳,而阴阳之变化,实存乎人.弄壶中之日月,搏掌上之阴阳.故二竖②系之在人,无不可易.所认为虚、为实者易之,为刚、为柔者易之,为静、为动者易之.高低者易其升降,后先者易其缓急,顺逆者易其往来,危者易之安,乱者易之治,祸者易之福,亡者易之存,气数者可以易之挽回,天地者可以易之反覆,何莫非易之功也.至若人身之筋骨,岂不可以易之哉. 如炼筋不炼膜,而膜无所主;炼膜不炼筋,而膜无所依;炼筋、炼膜而不炼气,而筋膜泥而不起;炼气而不炼筋膜,而气痿而不能宣达流串于筋⑥络.气不能流串,则筋不能牢固,此所谓参互其用,错综其道也. 挨炼至筋起之后,必宜倍加功力,务使周身之膜皆能腾起,与筋齐坚,着于皮,固于内,始为子母各当.否则筋坚无助,譬如动物,无土培育,岂曰全功也哉. 务培其元气,守其中气,保其正气.护其肾气,养其肝气,调其肺气,理其性格,升其清气,降其浊气,闭其邪恶不正之气.勿伤于气,勿逆于气,勿忧思悲怒以损其气.使气清而平,平而和,跟而畅达,能行于筋,串于膜,甚至通身灵动,无处不行,无处不到.气至则膜起,气行则膜张.能起能张,则膜与筋齐坚齐固矣. 佛祖粗心,谓登正果者,其初基有二:一曰清虚,一曰脱换.能清虚则无障,能脱换则无碍.无碍无障,始可入定出定矣.知乎此,则进道有其基矣.所云清虚者,洗髓是也;脱换者,易筋是也. 揉 法 《易筋经》只是一步高深的内功心法,而并非武侠小说中人人垂涎的武林秘籍,下面就是《易筋经》的内容 者易之以舒,筋弱者易之以强,筋弛者易之以和,筋缩者易之以长,筋靡者易之以壮.即绵泥之身,能够立成铁石,何难道易之功也.身之利也,圣之基也,此其一端耳.故阴阳为人握也,而阴阳不得自为阴阳.人各成其人,而人勿为阴阳所罗.以血气之驱,而易为金石之体.内无障,外无碍,始可入得定去,出得定来.然此君工夫,中变传奇,亦非细故也.而功有渐次,法有内外,气有应用,行有起止,至药物器制,节候岁月④,饮食起居,始终各有征验.入斯门者,宜先办信心,次立虞心,奋勇坚往,精进如法,行持而不懈,自无不立跻⑤圣域矣. 采精华法 然筋,人身之经络也.骨节之外,肌肉之内,四肢百骸,无处非筋,无经非络,联络周身,通行血脉,而为精神之外辅.如人肩之能负,手之能摄,感怀一些事,足之能履,通身之生动灵动者,皆筋之挺然者也.岂可容其弛、挛、靡、弱哉.而病、瘦、痿、懈者,又宁许其入道乎.佛祖以挽回斡旋之法,俾筋挛
内与外对,壮与衰对,壮与衰较,壮可久也.内与外较,外勿略也.内壮言坚,外壮言勇.坚而能勇是真勇也.勇而能坚是真坚也.坚坚勇勇,勇勇坚坚,乃成万劫不化之身,方是金刚之体矣. 且云易筋者,谓人身之筋骨由胎而受之,有筋弛者、筋挛者、筋靡者、筋弱者、筋缩者、筋壮者,筋舒者、筋劲者、筋和者,种种不一,悉由胎.如筋弛则病、筋挛则瘦,筋靡则痿,筋弱则懈,筋缩则亡,筋壮则强,筋舒则长,筋劲则刚,筋和则康.若其人内无清虚而有障,外无坚固而有碍,岂许入道哉?故入道莫先于易筋以坚其体,壮内以助其外.否则,道亦难期. 般刺密谛曰,此篇就达摩巨匠本意,言易筋之大略.译而成文,绝不敢加以臆见或发明一语.后篇行功法,则具详原经译义.倘遇西竺高超圣僧,再请揣摩可也.
夫揉之为用、意在磨砺其筋骨也.磨砺者,即揉之谓也.其法有三段,每段百日.一日揉有节候.如春月起功,功行之时,恐有春寒,难以裸体,只可解开襟.次行于仲春中旬,取天道渐和,方能现身下功,渐暖乃为通便,任意可行也.二曰揉有定式.人之一身,右气左血.凡揉之法,宜从身右推向于左,是取推气入于血分,令其通融;又取胃居于右,揉令胃宽,能多纳气;又取揉者右掌有力,用而不劳.三日揉宜轻浅.凡揉之法,虽曰入功,宜法天义.天地生物,渐次不骤,气至自生,候至物成.揉若法之,但取推荡,渐渐交往,勿重勿深,久久得意,是为合式.设令太重,必伤皮肤,恐生痪虏;深则伤于肌肉筋膜,恐生热肿,不可不慎. 二曰勿他想.人身之中,精力气血不能自主,悉听于意,意行则行,意止则止.手中之时,意随掌下,是为合式.若或弛意于各肢,其所凝积精气与神,随即走散于各肢,即成外壮,而非内壮矣.揉而不积,又虚其揉矣,有何益哉. 此法必先炼有形者,为无形之佐;培无形者,为有形之辅.是一而二,二而一者也.若专培无形而弃有形,则不可;专炼有形而弃无形,更不可.所以有形之身,必得无形之气,相倚而不相违,乃成不坏之体.设相违而不相倚,则有形者化而无形矣.是故炼筋,必须炼膜,、炼膜必需炼气.然而炼筋易而炼膜难,炼膜难而炼气更难也.先从极难,极乱处立定脚根,后向不动、不摇处认斯真法. 般刺密谛曰:此篇言易筋以炼膜为先,炼膜以炼气为主.然此膜人多不识,不可为脂膜之膜,乃筋膜之膜也.脂膜,腔中物也.筋膜,骨外物也.筋则联系肢骸,1.80战神终极,膜则包贴骸骨.筋与膜较,膜软于筋;肉与膜较,膜劲于肉.膜居肉之内,骨之外.包骨衬肉之物也.其状若此,行此功者,必使气串于膜间,护其骨,壮其筋,合为一体,乃曰 凡行内炼者,自初功始,至于胜利,以至毕生,勿论闲忙,勿及外事.若采咽之功,苟无间断,则仙道不难于成.其所以采咽者,盖取阴阳精髓,益我神智,俾呆滞渐消,清灵自长,万病不生,良有大益. 内壮论
其法:日取于朔,谓与月初之交,其气方新,堪取日精.月取于望,谓金水盈满,其气正旺,堪取月华.设朔望日遇有阴雨或值不暇,则取初二、初三、十六、十七,犹可凝神补取.若过此六日,则日咽月亏,虚而不足取也.朔取日精,宜寅卯时,高处默对,调匀鼻息,细吸光华,合满一口,闭息凝神,细细咽下,以意送之,至于中宫,是为一咽.如斯七咽,静守片时,而后起行,任从酬应,毫无妨害.望取月华,亦准前法,于戌亥时,采吞七咽.此乃天地天然之利,惟有恒心者,乃能享受之;亦惟有信念者,乃能取用之.此为法中之一部大功,切勿忽误也.
其 三曰待其充周.凡揉与守,所以积气.气既积矣,精神血脉悉皆附之守之不驰,揉之且久,气惟中蕴而不旁溢.气积而力自积,气充而力自周.此气即孟子所谓至大至刚,塞乎天地之间者,是吾浩然之气也.设未及充周,驰意外走,散于四肢,不惟外壮不全,而内壮亦属不坚,则两无是处矣.
凡炼内壮,其则有三,一曰守此中道.守中者,专于积气也.积气者,专于眼、耳,鼻、舌、身、意也.其下手之要,妙于用揉,其法详后.凡揉之时,宜解襟仰卧,手掌着处,其一掌下胸腹之间,即名曰中.惟此中乃存气之地,应须守之.守之之法,在乎含其眼力,凝其耳韵,匀其鼻息,缄其口吻,逸其身劳,锁其意弛,四肢不动,一念冥心,先存想其中道,后绝其诸妄念,渐至如一不动,是名曰守.斯为合式.盖揉在于是,则一身之精气神俱注于是.久久积之,自成庚方一片矣.设如杂念纷纷,弛想世务,神气随之而不凝,则虚其揉矣,何益之有. 太阳之精,太阴之华,二气融合,化生万物.古人善采咽者,久久皆仙.其法机密,众人莫知.即有知音,苦无坚志,且无恒心,是为虚负,居诸而成之者少也. 夫人之一身,内而五脏六腑,外而四肢百骸;内而精气与神,外而筋骨与肉,共成其一身也.如脏腑之外,筋骨主之;筋骨之外,肌肉主之,肌肉之内,血脉主之;周身高低摇动活跃者,此又主之于气也.是故修炼之功,全在造就血气者为大要也.即如天之生物,亦各随阴阳之所至,而百物生焉,况于人生乎,又况于修炼乎.且夫精气神为无形之物也,筋骨肉乃有形之身也. 般刺密谛曰,人之初生,原来原善.若为情欲邪念分文,则本来面目所有抹倒,又为眼、耳、鼻、舌、身、意分损灵犀、蔽其慧性,以至不能悟道,所以达摩大师面壁少林九载者,是不纵线人之欲也.耳目不为欲纵,猿马自被其锁绊矣.故达摩大师得斯真法,始能只履西归,而登正果也.此篇乃达摩佛祖心印先基,真法在守中一句.其用在含其目光,七句.若能如法行之,则虽愚必明,虽柔必强,及时行乐,可破而登矣. |